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行动党依斯干达公主城国会议员林吉祥指出，本身曾在扣留营内学习爪夷文，但这并没有让他的华人特质减少，还让他变得更像马来西亚人。

他今日针对爪夷文风波发表文告指出，在风波发生后，出现了很多的疑问，当中包括“一个学习了爪夷文的人，是否背叛了华人的种族、语言和文化？”

“对我而言，答案是否定的。当我于1969年第一次在《内安法令》下被扣留时，我在扣留营中自学爪夷文。那不但没让我的华人特质减少些什么，或许还让我变得更像马来西亚人。”

他反问，多元种族、多元语言、多元文化和多元宗教的马来西亚应该采取同化或融合形式的国家建设 ？

林吉祥说，首相敦马哈迪在1994年担任第四任首相时，公开宣布国阵政府放弃了同化的国家建设政策，因为他已经意识到这不适合像马来西亚这样的多元社会，因此融合而不是同化应该成为我国建国进程的基础。

然而，他表示，除了同化和融合，还有国家建设的第三种选择，既没有同化也没有融合，但不同的社群只是在同一政治制度下分开并存。

“我一直主张融合——不是同化，也不是既不同化又不融合的民族建构，但仅仅是让不同的社群在同一个政治体系下各自生活。”

林吉祥说，有些华人完全生活在自己的华人世界中，没有与其他种族互动；正如有些马来人和印度人完全生活在各自的马来或印度世界中一样，而这不是他努力争取的马来西亚。

他说，自己想看到的马来西亚是马来人、华人、印度人、卡达山人和伊班人从他们自己的世界中走出来与其他社群互动；学习、欣赏和接受马来西亚不是属于任何一个社群，而是所有不同的社群使这片土地成为他们的祖国。

他指出，一个华人没有因其精湛的爪夷文而背叛种族和文化；一个马来人不会因为他的婆罗多舞曲目而背叛种族和文化；或者一个印度人因为掌握了中文书法而背叛了种族和文化。

“换句话说，马来西亚人是一个华人，他不是100％的华人，但有一个额外的面向，可以说是马来西亚为他添加的面向；马来人不是100％的马来人，而是有马来西亚为他添加的面向；印度人不是100%的印度人，而是有马来西亚为他添加的面向。”

现在人在印度的林吉祥表示，他昨日在金奈提到，所有马来西亚人都必须提出一个问题，既“在马来西亚的背景下，谁是‘他者’？”

“‘他者’指的是华人和印度人之于马来西亚的马来人、马来人和印度人之于马来西亚的华人，以及马来人和华人之于马来西亚的印度人吗？”

他说，若这就是答案，那么人民就还没有在马来西亚国家建设中取得成功，因为“他者”只能是非马来西亚人，无论是来自印度尼西亚、中国、印度还是世界上任何其他地方。

至于教育部长马智礼说，该部为学习马来文的4年级学生介绍爪夷文书法，并不是为了在华小和淡小“建立伊斯兰化”的举动，人们不应该把介绍爪夷文视为文化同化，因为引入爪夷文书法是让学生认识到国家遗产和特征的努力，例如，爪夷文字就出现在令吉钞票、马来西亚国徽和各州州徽。

林吉祥承认，本身没有意识到在令吉钞票上有爪夷文，这让他去看印度卢比钞票，不仅有官方印地文，也其他地区的官方语言，如泰米尔文、泰卢固文、马拉地文、乌尔都文、马拉雅拉姆文、古吉拉特文、孟加拉文、旁遮普文和卡纳达文。

但他同意，马来西亚在教育方面的迫切重要性是推行改革，使马来西亚学生在国际评估中能够达到高于全球平均水平的成绩，并在世界上排名前三分之一，而不是像今天这样，置于最低的三分之一的等次。

他指出，我国似乎陷入了一种非同寻常的境地，如果不加以处理，只会导致更大的分裂和不团结及停滞不前，不能利用汇集在马来西亚的伊斯兰、中华、印度和西方文明的最佳价值观和品质来建立一个伟大的马来西亚。

他说，这种非同寻常的情况是马来人、华人、印度人、卡达山人、伊班人都感到受威胁，每个社群都被告知其文化和种族面临着生存威胁。

“然而，谁在为我国所有种族群体制造这些威胁呢？不仅各民族都感到受威胁，伊斯兰教也感到受威胁，非伊斯兰宗教亦感到受威胁。”

他认为，马来西亚人必须建立一种“志比天高”的新自信、一种崭新的“马来西亚能”精神，驱除各种人为或想象的恐惧和魔鬼，使马来西亚在各个人类致力于发展的领域脱颖而出，从而实现马来西亚的黄金时代。

林吉祥在文中也提到这次风波所出现的其他疑问包括在新的计划下，华小和淡小学生是否要强制学习爪夷书写，对他而言，答案是否定的，因为教育部长已经保证不会评估学生们掌握该艺术的能力。

至于介绍爪夷书法成为修改后课程的一部分，有关计划是何时决定的，他的答案是，在国阵政府执政时的2016年，就已经有了这项决定。

最后一个问题是，教育部是否愿意考虑有关课题的进一步看法，他引述教育部长马智礼的声明道：“即使在学校介绍爪夷书法的计划将继续，教育部将继续接受各方的观点，确保有公允的考量。”

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