星期四 2024年 4月 18日
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远程祭神灵,在家拜祖先

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文:董恪宁

上古之时,先民相信,灵魂不朽,元气永在。一个人在世所有的那一身躯壳,只是外在寄生的皮囊;纵然不幸离世了,他的灵魂犹存。因为这样,世界各地,多有一套守墓之习俗。

何解?城市历史学家Lewis Mumford 在名著《The City in History》揭示,古人恐惧灵魂,定居墓旁,渐成部落;十百千万,风俗间接促动百姓长期留守当地,构成城市之雏形。

Lewis的学说认为,纵然守丧的期限过了,儿女通常继续留守周遭。分布当地,疏疏落落的人家随之渐多,最终形成一个个人口密集的大城小镇。我们现在追溯历史,当可发现这点。随着时间的不断推前,原在郊区的墓地,甚至划入了城市的边界。

孔子既逝,亦然如此:门下弟子服丧三年,分守师墓,“三年心丧毕,相诀而去”;“唯子贡庐于冢上,凡六年,然后去”之感人事迹,因此广为流传有情人间,成为孝道的经典之作。

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全球的许多大都会,皆有类似的佐证。先后怎样,都不重要。总而言之,墓园不但属于城市结构的重要部件,也是组成信仰和心灵的要素。慎重追远何以传承至今,也就思之自明了;清明的祭奠,缘由在此。

按照《孝经》之言,哀戚之心,不仅是在外在的“哭不偯、礼无容、言不文,服美不安、闻乐不乐、食旨不甘”;同时也在“擗踊哭泣,哀以送之;卜其宅兆而安措之;为之宗庙,以鬼享之;春秋祭祀,以时思之”。

然则,儒家传统的教诲所示,这一切还是其次的。孝道的根本彰显,不在灵堂,而是色难。《论语》孔子应答子游问孝,最能反映这点:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”

宋朝大儒欧阳修的〈泷冈阡表〉自言家世的坎坷,所表达的也正是这一层的意思:“祭而丰,不如养之薄也。”那么,诚如《韩诗外传》所言:子欲养而亲不在,自然是空遗恨了。

反之,有心则灵,外在的那些繁琐的一系列仪式,不管有多隆重,其实还在其次,既不必纠结,也无需拘泥。否则,遵照古礼,不但“父母在,不远游”,我们也许还得墨守祖墓,“三年无改于父之道”。

理解这些,处理眼下的左右为难,自然容易多了。此时此刻,病毒逞凶肆虐,疫情嚣张跋扈,病例变本加厉,显然的是,不得不有所权宜之变,再也不可能一如既往地前往扫墓。

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缘由所在,浅显不过,孝道之本,首在自爱。“立身行道,扬名于后世,以显父母”,不管是孝之终也;根本的环节,乃是确保“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始”。

既然这样,面向这一场相等于第三次世界大战的瘟疫,每个人的保身保命,才是不能退让的底线。思及这点,传统所行,自然可以容后再办,迟些处理。先祖有知,必然也会体谅子孙当下的非常无奈。

民俗学者李永球先生点示之道,确是智者的见地:模仿南来的前人,对空遥拜,心诚则灵,有孝天知。听起来,当年虽然没有网络配套,其实已有“远程祭神灵,在家拜祖先”这一套。视频广播自己的孝心过人,则大可不必了。

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