文：董恪宁
追溯往事，成立之初，巫统和伊斯兰党之定位，既是一家人，也是两家人。经历70年代的切割，曾是一家人，如同陌路人。藕断丝连，分分合合，转眼之间，似是博君一粲的肥皂剧。
然则，搞政治嘛，没有永远的敌人，只有永恒的好处。因为觊觎政权，2014年伊党的究中心行动主任朱迪乃在“伊党中委会” Whatsapp手机聊天群组主张“与巫统共组联合政府”：
“掉离民联，雪兰莪现在保得住，今后亦然。我们15席，加上大臣，公正党一人，以及12位巫统议员，就过半了。巫统的文告已经说了，他们接受卡立继续出任大臣。”
酝酿五年，爱人结婚了，新人不是我；一起经历509的苦痛，兵败把这对苦命鸳鸯漂到同一座的孤岛。他俩若即若离的感情，总算培养有成了，暧昧难言的地下情，终修正果，王子和公主从此携手过着幸福的日子。
但是，巫伊的结合，仅仅进化至政治联盟的层次，似乎还不足够。眼下各报显著报道巫统最高理事阿末玛兹兰建议，还没成家的巫青团员，迎娶伊斯兰党之党员为妻，维系两党的关系。就算结婚了，他们亦可思虑将之纳为二姨太。
那么，反过来说，是否亦然这样：伊党和伊青的先生，也遵令各找一个巫统的同志当夫人？如此这般，亲上加亲，彼此磨合；按照玛兹兰的意思，自然琴瑟调和，心同比翼，相守到天荒地老了。
说是这样，再往前推，到了第二代人的党籍，不知应当怎样处理，才是稳当？听月亮妈妈的话，阿末玛兹兰所献之策，不但有损巫统的利益，夫妻之间的感情，恐怕也有不少会因此擦出火花。
怎么说，家规和党规之间，一方面或许互补，另一方面则可能潜有难言的矛盾和难掩之冲突。二而一之后，不一定成就二合一，而是个人、家庭、生活方式、文化体系近距离的对立。
万一各自的党领导有所分歧，妥协的守则，谦让的底线，处处自然都是一门大学问了。何况，党策的圭臬，不比亲情的血缘。应对之难，思之自明，迨无异议。否则，当年国共之间的恩怨，自然可以政治婚姻化解了。事实上呢？
凯文·裴莱诺的《迅猛的力量》（台北：远足；2019）的经典笔记，反映政党之间的纠结，一言难尽：和宋美龄共餐，总统罗斯福请教这位中国第一夫人如何处理工会领袖，宋美龄“一句话都没说，只举起美丽的小手在她喉咙前比划了一下”（页40）。
宋美龄难道忘了当时身在对面的二姐宋庆龄？诸如这些，历史的档案卷帙浩繁，连篇累牘，非只一桩。玛兹兰贵人事忙，或许没读；也不及从长计议，遑论全面地审思得益和祸患了。
既然这样，玛兹兰想必也不曾念及刘镇东在〈伊斯兰政治三段论〉重提1981年哈迪训示（Amanat Hadi）的触目惊心：不为纯洁之伊斯兰斗争的穆斯林，也可视同异教徒（kafir）。
刘镇东笔记，这套论述，深远影响；几乎席卷哈迪的家乡登嘉楼大城小镇的所有层面。伊斯兰党党员与亲朋戚友之间，有者乃至老死不相往来，只因为他们身为巫统党员。
最后，当地穆斯林的日常生活多深受其累。婚礼祈福，折腾两回；甚至最后一里路的葬礼，甚至也要祷告两次：一次由巫统的党同志引领，另一次则由伊斯兰党的宗教司带头。顾及这些，可见玛兹兰所言的，只是想得太美。#
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