文：王杰航
死刑的执行是否应该从人权的定义上衡量？抑或说，是否应该把人权摆放在其他因素之前？譬如经济条件，社会规范等？
心理学里其中一个最为重要的心理模型之一，超控制约（Operant Conditioning ）的诞生，是由1938年的伯尔赫斯。弗雷德里克。斯金纳（B.F. Skinner）在完整严肃的实验下成立且被广泛认可。可这并不表示出生于斯金纳之前的前人不理解这个心理机制，相反的，前人们不仅仅理解，还能够游刃皆虚地把超控制约运用在日常生活的相互制约里。
其中古典犯罪学之父，贝卡利亚（Cesare Lombroso）早在三个世纪前，在其书籍（On Crimes and Punishment）里就已经辑写出震慑（Deterrence） 对压抑社会犯罪的重要性。他认为人类是普遍上理性和拥有自由意识的，因此在犯罪时，会考量比较犯罪与不犯罪的成果价值，因此，当犯罪的成本代价（Costs）大于犯罪的成果价值（Benefits），人们便不会犯罪。为了达到一个零犯罪的理想世界，他介绍了以严厉的惩罚作为震慑潜在罪犯进行犯罪行为的心理机制。
现代的我们离零犯罪的社会还差个咫尺天涯，可这并非剖示了死刑在震慑犯罪的效果不强。我们必须考虑其他因素：官僚主义根固化对刑法执行的偏差影响；难民政策导致的未受本土教育者大量涌入；科技，政策，权威等的辅助下脱身嫌疑；刑法宣传疏松等等，让马来西亚的社会对死刑产生了距离感，他们感觉不到自己身负的责任以及缺乏了以未来做主导的思考能力。
尽管死刑不能给予我们一个零犯罪的社会，可我更肯定的是，废除强制性死刑绝对不能够让我们到达这么一个目的。
让我们试用芒格（Charlie Munger Thomas）推崇的“倒置，总是倒置”（Invert, always invert）的模式来作思考。
假设我犯了死罪，匿藏在我基因的利己主义肯定会遵从天性-逃走或反抗（Flee or Fight）。我会想方设法逃走，可要是不幸被逮捕了，我仍旧会以各种方法逃脱罪名，我会拿出证据，甚至用科技伪造证据证明给法官我的做法是情有可原的，被害是活该的，我会聘请口才最佳的律师，让他用感情牌打动法官。
因为政府废除了强制性死刑，我知道我脱开死刑的几率很高，尽管我可能会面临终身监禁的判监，但那又怎样？比起我犯的罪所得到的成果价值，终生监禁这个代价实在太小了，我觉得犯罪的那一刻还是很值得的。
当然，人类并非理性的，并不会像编程码，清晰地，一篇接一篇的前提抵达结论，可正常的人都会计算自己的得失。这个微末的心理机制的改变，却拥有神奇的复利效果，足以改变马来西亚的社会沉默契约，形成一股负面的螺旋（Negative Spiral）,给予犯罪者一个活着的希望，蔑视法律的机会。
我已经粗浅地讨论了废死对社会规范的影响，接下来让我们迈入经济课题。
根据媒体报导，首相署部长刘伟强明确指出，一场处决死囚的费用为RM1975，外加家属领回遗体的RM800，总费用是RM2775。当时的死囚人数为1281人，每日总消费为4万8千。
我深信各位读者不需要我列出算法也能做出比较，滋养死囚的费用远远超过了处决死囚的费用，这在管理一个国家的财库而言，是极其不理性的。
当然，刘部长说的没错，死刑有误判的几率，因此为了解决误判，为了达到震慑社会的心理机制，和理性管理国家财富，我建议“限期死刑”。
期限死刑的概念是倘若死囚无法在限定的期限内推翻自己的死罪，那么他将在期限后被处死。
这么一个做法可以确保人权，给予第二次机会，减轻费用，保留震慑效果。
可是，我们可以想的这么肤浅吗？难道我比起掌权者还要聪慧百倍吗？他们未曾想过我想的吗？
全球数百个国家，有121个国家实施废死，当中先进的西方国家占多数。
假设我国也成为废死俱乐部的一员，是不是可以扩张外交关系，刺激经济贸易关系？
这只是我个人天真的臆想，新政府实施废死的原因，我们不知道。
很多国家视废死为21世纪的人道主义，是进步文明的象征。可这是事实吗？谁能够不模糊地定义哪些行为是符合进步和文明，那些是倒退的食人族文化？难道西方的先进国便是文明，应当捧若神明吗？
英国在上世纪废死后，犯罪率确实降低了，但这不表示废死和犯罪率有对立关系，不是说，“当一个国家废死，犯罪率便降低”，这是一个错误的推理，前提正确，结论却不符合实情，这么一个荒谬的推理却经常被人道主义者广泛宣传，误导社会。
是的，废死并非给予犯罪者逍遥法外的机会，但却让坏人活下来了。
死人难活，活人难死。
人权的拥护会让你看起来像是个德行高超的圣人，但现实的社会不在乎情操，在乎的是有实际效用的系统。
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